171.这时，只见一片乌云从高处朝东方降落；在降落的过程中，它逐渐变得明亮，并呈现出人的形式，最后变成一束火红的光，被同样颜色的小星星所环绕。主便以这种方式在正与我交谈的灵人面前显现。那里的所有灵人都从四面八方聚集在祂面前；当他们到来时，善者便与恶者分离，善者往右，恶者往左，并且这个过程立刻完成，好像是他们自动的。往右的灵人照其良善的品质被排列，往左的灵人照其邪恶的品质被排列。然后，善者被留下来形成天堂社群，而恶者则被投入地狱。

后来，我又看见这束火红的光深深降至这个星球的低部。这时，它一度显为趋于亮白的火红，一度显为趋于昏暗的亮白，又一度显为黑暗。我被天使告知，这种表象是由住在该星球低部的居民接受出于良善的真理和出于邪恶的虚假造成的。这束火红的光本身肯定不会经历这些变化。他们还说，这个星球的低部既有善者居住，也有恶者居住；但他们都被分开了，好叫恶者能被主通过善者掌控。他们补充说，善者时不时地被主提入天堂，他们的地方便被其他人占据，这一过程如此反复进行。

随着这束火光下降，善者以同样的方式与恶者分离，一切事物都恢复次序。因为恶者耍弄各种阴谋诡计进入善者的住处，并攻击他们。这就是那次来访的原由。随着下降逐渐变得明亮并呈现出人的形式，然后变成一束火红之光的那团云是一个天使社群，而主就在这天使社群中间。这使我得以知道主在福音书中所说关于最后审判的话是什么意思：

祂要与天使带着能力，满有荣耀，驾着天上的云降临。（马太福音24:30;马可福音13:26;路加福音21: 27）

2733.有一次，一些灵人以活在肉身期间通过练习所获得的一种绝技攻击我。他们通过一种相当柔和的波浪状流注如此行，这种流注类似正直灵人通常所用的那种流注。但我能察觉有旨在迷惑和欺骗我的伎俩和诡计存在于这流注里面。最后，我与其中一个灵人交谈；被告知，这个灵人在世时曾是军队的指挥官。我发现他的思维观念包含某种好色的东西在里面，于是便用灵人的语言与他谈论婚姻。灵人的语言用代表来说明，并在一瞬间充分表达出一个人的感觉、观点和许多东西。
他说，活在肉身期间，他没有把通奸当回事。我蒙允许告诉他，一切通奸都是难以启齿的可怕邪恶；即便对通奸者来说，由于他们在其中感受到的快感和由此产生的说服，通奸看上去不是这样，事实上似乎完全合情合理。我说，他从以下事实也可以知道这一点，即：婚姻是人类的苗床，因而也是天国的苗床，所以决不可遭到侵犯，而是被守为圣。我继续说，他从他应当知道的事实也能认识到，通奸是难以启齿的，即：现在他在来世，处于一种感知的状态，应该意识到婚姻之爱是从主那里通过天堂降下来的；它如同父母一样生出相爱，也就是天堂的根基。他还可以从这一事实知道这一点，即：通奸者一靠近天上的社群，就能意识到自己的恶臭，并从那里冲向地狱。至少他能看到，侵犯婚姻就是违反神性律法，也违反所有地方的民法，还违反真正的理性之光，因为它违反神性和人类的秩序，更不用说其它许多考虑了。
但他回答说，活在肉身期间，他从来不知道这些事，也从来没有思想过它们。他想推理他所听到的是否正确；但我告诉他，在来世，真理没有推理的余地，因为推理会支持一个人的快乐，因而支持他的虚假和邪恶。我继续告诉他，首先，他应当思想我所说的这些话，因为它们都是真的。最起码，他应当基于世上广为人知的原则，即：己所不欲，勿施于人来思考。我问他，你也曾像所有刚结婚的人那样爱着自己的妻子；如果有人像你引诱他人那样引诱她，难道你不会对此感到极其愤怒，并出于这种愤怒表达对一切通奸行为的憎恶吗？作为一个具有杰出天赋的男人，难道你不会比其他人更确认反对通奸，甚至咒诅它下地狱吗？因此，他是可以基于自己的经历自主判断的。

3518.“你快到羊群里去”表示到还没有与神性理性结合的家生的属世良善那里去。这从“羊群”的含义清楚可知，“羊群”是指良善(343, 415, 1565节)，在此是指属世良善，因为这话是向雅各说的。事实上，所表示的是家生的良善，因为它在家里；而给以扫(他表示属世层的良善，3500, 3508节)提供野味的田野表示非家生的良善。在圣言的其它地方，“羊群”论及理性层的良善；但在这种情况下，“牛群”论及属世层的良善(参看2566节)。家生的属世良善是指人从父母那里获得的良善，或他与生俱来的良善；这种良善与从主流入的属世层的良善截然不同。关于属世良善的定义和性质，可参看前文(3470, 3471节)。因此，为了区分这两种良善，第一种良善被称为属世层的良善，第二种良善被称为属世良善。此外，每个人都从自己的父亲和母亲那里获得家生的良善，这两种良善本身也不同。从父亲那里获得的良善是内层，从母亲那里获得的良善是外层。对主来说，这两种良善最为不同，因为祂从父所拥有的良善是神性，但祂从母所拥有的良善因遗传之恶而被玷污。主从父所拥有的属世层里面的良善是祂自己的，因为这良善是祂的生命本身，由“以扫”来代表。而主从母所拥有的属世良善因遗传之恶而被玷污，故本身是邪恶；这良善就是“家生的良善”所表示的。然而，尽管被玷污了，但家生的良善仍可为属世层的改造服务。不过，一旦完成服务，它就被弃绝。
每一个正在重生的人都是这种情况。他从主，如同从一个新父亲那里接受的良善是内层，而从他的父母那里获得的良善是外层。他从主那里接受的良善被称为属灵良善，而他从父母那里获得的良善被称为属世良善。一个人从他的父母那里获得的良善首先为他的改造服务，因为记忆知识或事实，以及之后真理的知识或认知，正是通过这良善，如同通过愉悦和快乐之物被引进来。不过，一旦它作为一种手段实现了这个目的或功用，就会被分离出去，然后属灵良善出来并显现。这一点从大量经历清楚看出来，仅举一例：当一个孩子首先开始学习时，他被求知欲驱动，起初不是为了他自己所看到的任何目的，只是出于他与生俱来的某种愉悦和快乐，以及其它激励。后来，随着他渐渐长大，他为了某种目的而被求知欲驱动，如为了战胜别人或他的竞争对手；再后来他仍为了某种世俗目的而被求知欲驱动。但当他即将重生时，他受真理的快乐和愉悦影响，或说他的求知欲源于真理的快乐和愉悦；当他正在重生时(这发生在成年时期)，他的求知欲源于对真理的爱，后来则源于对良善的爱。这时，之前的目的及其快乐就一点点地被分离出去，被来自主并在他的情感中显现的内层良善所取代。由此明显可知，之前表面上看似良善的快乐充当了手段。诸如此类的一系列手段不断出现，或说新的手段不断以这种方式相互取代。
此处的情形好比一棵树。树在初期或初春开枝散叶，之后随着树龄的增长或春天的进展，这树便以鲜花装点它们；然后到了夏天，它产生果实的萌芽；这萌芽继续生长，成为果实；最后它在果实里面产生种子，这些种子就包含类似它自己的新树在里面，实际上还潜藏着整片果园或花园；如果这些种子被播下去，这片果园或花园就成为现实。这些相似性或对比就存在于自然界中。它们也是代表，因为整个自然界就是代表主在天上的国度，因而代表主在地上的国度，也就是教会，进而代表祂在每个重生的人里面的国度的一个舞台。由此明显可知，属世良善或家生良善虽是一种纯外在的快乐，事实上是一种世俗的快乐，但仍可作为手段而为产生可与理性层的良善结合，从而变成重生的良善或属灵良善，也就是来自主的良善的属世层良善服务。这些就是本章“以扫和雅各”所代表和表示的事。